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电影《哪吒2》爆火之后，天津、宜宾、蚌埠等多地齐在抢认“哪吒故里”。学者杨斌在新著《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》中梳理了哪吒信仰的历史后说，哪吒形象来自印度，与哪吒高超关联的莲，以及“复活”元素，则来自愈加远处的古埃及实盘配资知识网_股票配资平台交易逻辑与系统结构解析，中国的哪吒信仰里包含了古埃及文化的元素。
还有产自马尔代夫的海贝、来自印度洋的龙涎香、1815年印尼坦博拉火山爆发等，香港城市大学中文及历史学系老师杨斌从全球史考虑的款式开赴，在这些看似远处的外乡事物或者当然征象中，考虑它们全球化的历程或者影响，找到与中国历史的互动，发当今明清某些关键性的历史时刻，它们以致还影响到了中国历史走向。
“以此而论，中国文化和中国历史的考虑，好多时候或者说从驱动到当今，齐需要放谢天下历史和文化的场景中加以研讨。”杨斌辅导。
有些文化不雅念并非中国专有
杨斌提防到哪吒信仰，是因为2017年夏天，他从新加坡国立大学到澳门任教，发现小小的澳门半岛上尽然有两座哪吒庙，一座是着名的大三巴哪吒庙，另外一座是历史更悠久的柿山哪吒古庙，当地东说念主深信哪吒不错辟瘟除病，明清以来哪吒庙的香火一直很旺。
电影《哪吒2》里，一个很伏击的情节是太乙真东说念主用莲藕“重塑”哪吒肉身。杨斌发现，“莲生”这个观点是从埃及经西亚和印度，传到中国的。与中国的哪吒信仰同样的是，古埃及东说念主深信莲花不错治病，摈弃在金字塔内木乃伊驾驭的莲不错帮故去的法老复活。梳理考古、文件和图像史料不错发现，“莲生/莲化”不雅念不仅存在于以哪吒为代表的释教和玄门之中，还存在于印度教、基督教以偏激他宗教文化里。“这是一个全球性的征象，它揭示了咱们自以为专有的许多文化不雅念本色上可能是几百年文化交流在地化的效力。”
龙涎香在《甄嬛传》里正常被天子和嫔妃使用。杨斌通过把稳梳理龙涎香到达中国之后的历史发现，它在明代被征战出医药功能，成为嘉靖帝真金不怕火丹的关键配方。但其时明王朝在海禁计谋之下，嘉靖帝偏激大臣，乃至东南省份的父母官员为此极端慌乱。此时，正在东亚寻求安身点的葡萄经纪东说念主诈欺他们掌合手的龙涎香，与广东父母官员收场调和，交换了入居澳门的准许。“谁曾意料，戋戋龙涎香改变了中西交流的历程，成为西方插足古代中国的‘垫脚石’。”
在《全球史的九炷香》里，杨斌还练习了1815年印尼爆发的坦博拉火山，为从新看待晚清“千年未有之大变局”提供了新的中意变化视角。坦博拉火山爆发后导致全球中意变化，次年形成历史上着名的“无夏之年”，后头又激励系列中意变化，比如酷寒、洪灾等，对云南、江南、胶州半岛等地区产生了泛泛的影响，导致经济衰败。
更为伏击的是，这段时期不仅是清朝由盛转衰的改革点，还碰到了西方的坚船利炮，中汉娴雅走到关键时刻。“这大概只是是时期上的正好，也大概不单是是时期上的正好。”杨斌爱慕，不论若何，19世纪初的简洁是导致清朝雕零的许多身分重迭并产生综相助用的一个要领，同期加重了帝国主义的崛起。“如若咱们温和东亚和西欧在近代的大分流，中意和环境身分也不行不引起提防。”
冲破陆天主国的文化念念维
历史文章写得好读、意思，是读者和学术界对杨斌一致的评价。尤其是他写的陈腐中国与海洋天下以及外乡娴雅交流的历史，贯通古今的海上旧事与传奇，重现了的期间——熟悉又目生的马尔代夫、远处的西非达荷好意思王国、据说中的男儿国、口岸爱情、好意思妙的海底磁山、荒疏“王老五骗子妻怀抱和灵魂的香味”的龙涎香……
杨斌说，这种书写神志与他的资格以及接受的学术练习操办。从东说念主大毕业后，杨斌于1998年到好意思国东北大学读博士，自后又在新加坡、香港、澳门作念考虑或者责任。“这20多年我战役到的是一些异质的东说念主物，比如博士导师考虑非洲历史，他给我一些新的信息碰撞，我就写下《海贝与贝币：鲜为东说念主知的全球史》。”
杨斌写博士论文时，导师还辅导他，“假定你是天下上最贤惠的东说念主，然则你的博士论文写出来，要让最蠢的东说念主能够读懂”。他的学术考虑表述就尽可能深入浅出，就算有些学术问题无法写得那么意思，也尽量打个比方之类，让寰球领悟我方的风趣。
“全球史的练习也会扩大眼界，不像作念国别史，可能就只温和到某国历史。我正常打比方说，如若学者的视线不够远大，拿千里镜去看太空，就只看到相等小的一块，还认为是悉数这个词太空最亮的星星。” 不外这种学科练习对学者的常识储备条目相等高，学术成长之路也注定布满阻塞。杨斌说，他很感谢着名历史学家、《白银本钱》的作者贡德·弗兰克，是他最先对我方的考虑暗示维持，也看到我方的考虑后劲，“这给了我宝石自我探索的勇气”。
最近一二十年来，“全球史”或者“全球化的视角”是特别热点的学术主义，但全球史的界说却很少有东说念主说起。之前，杨斌以全球史的视角写过《海贝与贝币：鲜为东说念主知的全球史》《季风之北，彩云之南：多民族会通的场所身分》《东说念主海之间：海洋亚洲中的中国与天下》等文章。到写《全球史的九炷香》时，算作国内最早一批在好意思国接受过全球史练习的学者，他专门讲了我方所认识的全球史——全球史是东说念主类社会真的在全球化程度中形成一个共同体的历史，简便地说，便是全球化的历史程度。全球史的考虑对象并非如好多东说念主歪曲的那样，是悉数这个词地球或者悉数这个词东说念主类，但考虑款式是跨地区、跨河山的，同期还要跨学科，因此也大大拓宽了历史学的传统鸿沟，“莫得一个社会历史问题只存在于某一个学科鸿沟”。
在《东说念主海之间》开篇，杨斌还辅导，永恒以来古代中国被视为陆天主国，也便是农业帝国，食粮是根柢，长城是其象征，这种陆天主国的文化念念维，其实会守密咱们对天下或者全球史的某些涌现。“从中国史或者中国读者角度开赴去认识全球史，咱们要湮灭头脑华夏来固有的不雅念，便是中国事一个相对孤苦、河山相对明晰的东亚地区大国。以长城为例，咱们以前认为长城外面是所谓的草原民族王朝，长城以南是中国王朝，但是当今好多考虑长城的学者齐说了，长城其实不是分割中国跟内亚的界限或者扼制，长城恰恰代表着中国跟内亚社会、跟草原社会彼此交流、学习、共存共荣的标识物。把长城从已往的扼制，变成当今交流的标记，这便是全球史的一种认识。”
对话杨斌： 从反叛性的神到真贵天廷规律，哪吒形象相等复杂，以致有两面性
“建制派”与“反制派”的哪吒
第一财经：最近动画电影《哪吒2》相等火，《全球史的九炷香》恰好讲到哪吒信仰的发祥和演变，那咱们就先从哪吒这个话题聊起吧。你在书里讲到，哪吒最先是释教护法神，发祥于古印度，传到中国后又和玄门集会，是玄门的太乙真东说念主让哪吒起死复活，是以太乙真东说念主在电影里亦然令东说念主印象深入的主角之一。为什么哪吒这个神话形象在不同的文化和宗教之间齐能得到会通？
杨斌：这本书出书其实一波又起。出书社2022年就通知要出，自后说2023年，效力又推迟。因为我援用的文件相等多，又请东说念主查对了好几篇援用文件，是以临了推到2025年1月才出来，不是我挑升来蹭哪吒，是哪吒蹭我的（笑）。
电影我没看，但一个神之是以受到民众的迎接，是因为它能够凭据践诺需要延展我方的功能，也便是哪吒传递的标记、形象、内核、意旨适当社会的需要，才能够得以传播。比如哪吒信仰中的辟瘟除病功能，是从他的复活智力当中出来的。清代大陆东说念主去台湾拓荒，在目生的地皮上遇到夭厉等疾病，他们认为三太子不错治病驱邪，就把哪吒信仰引已往。
在广东岭南地区，哪吒信仰还有一个功能是保佑生子。哪吒为什么带有生殖象征？因为潮汕东说念主相对来说更男尊女卑，哪吒是男孩，他们家有三兄弟，当地的东说念主们就把这些意旨和功能赋予到神上头去。
第一财经：除了民间信仰，你在书中也梳理了哪吒形象的变化。哪吒在莲花上的形象最早来自古埃及，传到中国之后，哪吒在演义《封神演义》里割肉还母、剔骨还父，特别决绝，跟儒家说的“体魄发肤，受之父母”鼓胀不同，加入了不屈的形象。当今饺子导演的两部动画电影里，哪吒又以新的形象出现。为什么从古于今，哪吒形象那么多不同，但齐能受到迎接？
杨斌：哪吒在明清以来一个相等伏击的形象便是“非孝”。儒家不是说要对父母尽孝吗？那《封神演义》里哪吒就还父精母血，毋庸再尽孝了。当今的年青东说念主可能会对这种反叛引起特别的共识。
但到《西纪行》里，哪吒形象又被矫正了。佛祖帮他起死复活之后，哪吒成为佛祖身边的神，哪吒被评成“建制派”，孙悟空是“反制派”。因为孙悟空大闹玉阙，有反叛精神。而哪吒、二郎神这些蓝本反叛性的神，又变成匡助天廷弹压孙悟空，回到儒家讲的忠孝不雅念的形象。因此哪吒形象相等复杂，以致有两面性。
当今上映的动画电影对哪吒有一些新的弘扬，不屈形象很清澈，这种精神是寰球齐需要的，也齐很心爱。是以一个神话形象，如若能在不同的期间引起共识，就能够流传，不然莫得东说念主供奉，当然也消失了。说到底，神的天下便是东说念主世间的某种折射、反射或者说倒影。
龙涎香与葡萄经纪东说念主占据澳门
第一财经：你在2023年出书的《东说念主海之间》里写过龙涎香传到中国的历史，在《全球史的九炷香》里又把龙涎香算作重心，加多了好多内容，为什么还要再写龙涎香？
杨斌：《东说念主海之间》里的文章其实是历史科普，当年在倾盆上开专栏连载时每篇就6000字傍边，好多材料没法放进去。《全球史的九炷香》是比拟学术的历史写稿。我之是以要对龙涎香大讲特讲，因为龙涎香是印度洋的家具，插足中国便是受印度洋文化的影响，之后又对它有吸收、矫正。龙涎香从“龙之涎”变成“龙之精”，这么一个观点上的矫正，便是中国东说念主的发明，为后世把龙涎香算作春药奠定了基础。
明朝的嘉靖天子千里迷玄门，深信说念家能为他贬责求子和求不死两个伏击的东说念主生问题，龙涎香在嘉靖天子的真金不怕火丹中作用就尤为伏击。其时明朝实施海禁，葡萄经纪东说念主是独一能提供龙涎香的势力，以此让广东场所政府允许他们入驻澳门，形成对中国产生紧要影响的历史事件。
是以，龙涎香和哪吒一样，齐是外来的东西到了中邦原土之后，一方面被接受，一方面又进行某种调试和矫正。荷兰汉学家许理和（Erik Zürcher）有本书叫《释教礼服中国：释教在中国中古早期的传播与顺应》，便是讲释教从古印度传到中国，变成中邦原土释教，在某种意旨上亦然释教被中国文化礼服了。因此又回到我这本书的主题：什么叫全球史？全球史便是一方面全球化，一方面全球化的东西到了土产货又在地化，我追忆是“全球主题，场所特质”。
第一财经：已往提到龙涎香，咱们边远认为是表层社会使用的挥霍，和普通东说念主，以及中国近代历史走向没啥关系。包括作者郭建龙旧年出的新书《失去的三百年：地舆大发现之后中国的通达与顽固》，里面专门讲了葡萄经纪东说念主来中国的历程，也鼓胀没提龙涎香，以及龙涎香在入驻澳门历程中起的作用。
杨斌：这段历史不大有东说念主知说念。澳门在烟土干戈后就没落了，全天下的学者对澳门的喜爱齐不够，就只好考虑宣教士的学者相对来说喜爱一些。本色在历史上，澳门对中国乃至东亚的影响比香港更伏击，澳门奠定了东亚近代科技、文化、宗教的基础，近代西方的光电等当然科学，还有医学、谈话、宗教等，齐是通过澳门传过来的。最近我在写一册对于澳门史的书，从艺术史的角度考虑两幅画，来讲乾隆时期的澳门。
坦博拉火山爆发与说念光荒原
第一财经：你还提到一个好多历史学者齐没提的点，便是1815年印尼坦博拉火山爆发后激励的中意危急，对中国近代史的影响。此次火山爆发导致全球性中意变化，也便是历史上着名的“无夏之年”（1816年）。对中国的云南、太湖流域，还有胶东半岛等地的食粮齐产生了极大影响，恰好这个阶段又是说念光荒原这么一个清朝从盛到衰的改革点。坦博拉火山爆发，也为从新看待中国近代史提供一种新视角。你是如何温和到坦博拉火山爆发跟晚清大变局之间的某种关系的？
杨斌：之前国内对坦博拉火山有考虑的齐是当然科学学者，历史学者里我是比拟早对火山爆发作念考虑的东说念主，何况把火山爆发与中意变化机制讲得比拟明确。这便是全球史的特质，是真的的跨学科考虑，特别强调科技、医疗史的角度。好意思国历史学家艾尔弗瑞德·克罗斯比的代表作《哥伦布大交换：1492年以后的生物影响和文化冲击》《生态帝国主义：欧洲的生物膨胀，900-1900》齐触及生态史、环境史、医疗史，对我影响很大。
1998年我去好意思国东北大学读博士，是第一批受过全球史练习的中国粹者，这些练习里包括科技、医疗史的阅读。其时看了艾尔弗瑞德·克罗斯的两本书，从一个文科学者的资格来说我大吃一惊，不行联想天下上尽然还有如斯博学的东说念主。是以全球史的这些练习，自关联词然推动我去温和科技史、医疗史、环境史方面的考虑，我会考虑中国历史上的瘴气、火山爆发、帆海时刻，等等。
第一财经：为什么全球史考虑特别侧重科技和医疗这两个鸿沟？
杨斌：这跟产生布景操办系。上世纪六七十年代正好亦然科技史、医疗史刚刚革命出来的时候，是以它们很当然和全球史集会在一齐。何况科技史、医疗史考虑中相等伏击的是不错非凡国度界限，就像西伯利亚的摇风雪不会只罢手在中俄、中朝界限，加拿大的风暴也不会只停留在五大湖，它们一定是大过所谓的政事河山。是以科技史、医疗史、中意环境史和海洋史差未几，自然便是跨区域的历史，是全球史。
第一财经：在“非典”，尤其是新冠疫情之前，国内好多东说念主没意志到中意、疾病等身分对历史的影响，贾雷德·戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁：东说念主类社会的运说念》、威廉·麦克尼尔的《夭厉与东说念主》等书亦然这几年温和的东说念主才越来越多。把坦博拉火山爆发纳入晚清布景的话，会发现那段历史和明朝末年遇到小冰河时期一样，有好多相似之处。这么再去看历史，随机我会产生一种无法言说的嗅觉，认为历史究竟是受不测身分的影响，也曾概述性身分之下酿成的？
杨斌：历史是有一个大的框架（的影响），便是我说的中意、资源、东说念主类社会组织等。东说念主类历史上火山爆发最频繁的便是17世纪，培植了简洁的17世纪，在全天下齐出现大的社会波动，比如酿成明清轮流这么一个紧要社会变迁。但不同的社会如何接收不同的传统、轨制、机制和资源来吩咐并吞时期的中意变化，以及随之产生的灾祸？这些吩咐次序又如何影响所谓的“大分流”历程？齐是值得考虑的。
就像同样是坦博拉火山大爆发后，欧洲大陆的农场也受到霜灾的致命打击，谷物大面积歉收。牧场的动物因为衰退饲料多半故去，马匹价钱水长船高，德国东说念主德莱斯就发明了自行车的前身“均衡车”。而晚清什么发明也莫得，加上后头爆发的太平天堂畅通，里面危急还大大加深。
已往，中国历史主要讲东说念主、东说念主的组织和社会，比如儒学、王朝轨制、中央集权等。每个东说念主齐要有组织，但东说念主是靠当然来生存，跟当然有互动。当然界有好多东说念主无法扬弃的身分，像小冰河期、太阳黑子、火山爆发、海啸，等等，咱们窝囊为力。东说念主跟当然战役会引起传染病，这亦然咱们无法扬弃的。当然对历史的影响，在咱们传统的历史中很少被考虑。
包括有些学者作念的中国医疗史，只是把中国图书中对于夭厉的纪录网罗起来，用中国文化去分析解读。本色上这只是“外史”，要从科学、生化医学的“内史”角度去分析。是以全球史在某种程度上对学者的条目更高，但我乐此不疲，认为作念一些这么的题目，挑战难度更大，自我称心感也更强。
《全球史的九炷香：哪吒、龙涎香与坦博拉》
[新加坡]杨斌 著
中信出书集团·火与风2025年2月版
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彭晓玲
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